）得王文卿斩勘雷书，秘而不传，乃委身童隶事之，终获受其书。于是召雷雨，破鬼魅，动与天合。宋宝佑（亻字应为礻字旁）戊午（1258）被请为浙东祷雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被诏，于囗京内殿试法术，立验。厚赐之，不受。命掌道教事，以老耄辞。后给驿南归，行法江湖间。所得秘籍，亦不轻传人。得其传者，唯王继华与潘无涯。后继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名于元明之际。此外，莫月鼎又传金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心传》阐述雷法理论，强调行法必须以内炼为基础，雷霆风云仅是精气神的外在表现，不能舍本求末。以上莫月鼎所传之徒，大抵传行于苏、浙、赣、闽、粤以至湖北、陕西和四川等地。据《道法会元》卷一四七《洞玄玉枢雷霆大法》载，在无代，宗祖刘海蟾、白玉蟾一系仍有承传。薛师淳纪曰：“宗师白真人，海琼人也。”“白君得法于陈泥丸，得法于辛天君，皆神仙聚会，非偶然也。继其法者，泉州马居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁状元嗣孙也。家寓建宁。至元十六年（1279），……蒲相见其天姿粹美，收置幕下。得法之后，遂回故居。……一时嗣法弟子百有余人。江东则有赵菊存，时为建宁儒学教谕。……师淳侍度师翁君三载有余，凡士夫请命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重游建宁，是岁翁君（羽化），……师淳坛下嗣法五百余人。”末署丙申（元贞二年，1296）嗣法弟子薛师淳谨纪其实。明清后，该派转衰，但亦承传不绝。明永乐间，京师有道士周思得自称得玉枢火府天将王灵官法术。据说王灵官在宋徽宗时先从张继先、林灵素得神霄法，继从蜀人萨守坚学符术。故请于朝建天将庙于京师之西，宣德间改庙为大德观，萨、王皆封真君，被奉祀不绝。据清顾沅《玄妙观志》，苏州玄妙观，自宋以来，为历代神霄派活动之据点，许多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居于此。

清代，又有施道渊一系住此传承不绝。施道渊（？—1678），字亮生，别号铁竹道人。吴县人。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授丹诀。年十九，从龙虎山徐演真受五雷法，能驱役百神，除崇疗病。初筑室尧峰，继住穹窿山。顺治戊戌（1658），五十三代天师张洪任请于朝，赐所居额上真观，赐号养元抱一宣教演化法师。郡中玄妙观倾圮，被延主观事。晚游闽越，康熙十七年（1678）卒。传有弟子胡德果，胡传潘元桂（木字应为王字旁），潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆之世。《诸真宗派总簿》又载有几个宗祖萨守坚的道派：天山派、萨真君西河派、萨祖派等，盖皆流传于明清民国间的神霄支派。

道教分派很杂，许多道派实际上是间杂多种道教修炼方法，很难明确区分，而史书及各派主要经典也只是将有别与其它道派的内容提出，作为标志性内容，区别不同。其中，最为神秘的是南宫宗，即玄真门，主要典籍《七步尘奇》（又作《七步尘技》），现被许多修道者知道。其分支剑仙派也正被炒的沸沸扬扬。

老华山派 ：宗祖北宋道士陈抟的一个道教派别。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，自号扶摇子。毫州真源人（或谓四川安岳人）。少业儒，后唐长兴（930—933）中，举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室修道。与隐士李淇、吕洞宾等为友。后周显德三年（956）被召至京，问飞升黄白之术。世宗命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗太平兴国（976—984）间，又奉召至京，甚得太宗尊崇，赐号“希夷先生”。相传年百余岁而卒。陈抟好《易》，曾著《无极图》、《先天图》、《易龙图》等，其《易》学思想对宋代理学家有很在影响。他又是内丹术的实践者和理论家，其内丹学说为宋元内丹各派理论奠定了基础。他传有弟子，但却没有开启道派。《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后世所创，始创于何时，已难稽考。

清微派： 宋代出现的新符箓派。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。下递传郭玉隆、傅央囗、姚庄、……朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申。（见《清微仙谱》、《清微斋法》）据此其创始人为祖舒（据《万世真仙体道通鉴续编》卷五《祖舒传》称其为唐人），此说是否可信，尚待研究。从现存资料看，从祖舒到南毕道几代，事迹简略、传达室徒也少，那时是否形成有影响力的道派，实难断定。至黄舜申时，清微派始显名于世。据陈采《清微仙谱》，黄舜申（1224—？），名应炎。福建建宁人。幼颖悟，经史百家，靡不贯通。年十六，待父于广西幕府，遇官于广西的南毕道，授以清微雷法。宋宝佑（亻字应为礻字旁）（1253—1258）中曾任检阅，以雷法名世。宋理宗召见，赐号雷渊真人。至元丙戌（1286）应召赴阙，未几，乞请还山，制授雷渊广福
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