此后，“四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分布东南、西蜀二派。首度卢、李于宗师，及南康查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教，大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元通化之妙”。据此，雷时中所传之天心派，似又可称为混元派，为天心派各支流传最盛者。明清活动情况不见记载，是否在元末已合流于正一？有待进一步研究。双修派：内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性**的房中之乐，而是采取先天一囗结丹长生。文始派：道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之囗，以接天地真阳之囗；盗天地虚无之机，以补我神囗之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御囗，不讲求精炼囗，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。少阳派：内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。北宗：道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”，实际创始人为王囗。王囗（1112—1170），号重阳子。本为咸阳名门，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（6—1203）、丘处机长春（7—1227）、王处一玉阳（2—1207）、郝大通广宇（0—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，其中邱处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。囗海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深。二来由于该派在性命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”（《长春真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。但是，重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚精血成形也”。（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命
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